% نُونِيَّــةُ الْقَحْطَانِي %

[نجاح الزايدي]

الســـــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

القصيدة :-

لأبي محمد عبدالله بن محمد الأندلسي القحطاني
السلفي المالكي..

كان فقيها حافظاً جمع تاريخاً لأهل الأندلس وقال أبو سعيد الإدريسي في تاريخ سمرقند أنه كان من أفضل الناس و من ثقاتهم .
وقال السمعاني : كان فقيهاً حافظاً في طلب العلم إلى المشرق و المغرب..

استماع RM :

http://media.islamway.com/lessons/scho864//347_Fares3abbad_NooniatAlQa7tany.rm

وللحفظ :

http://download.media.islamway.com/lessons/scho864/347_Fares3abbad_NooniatAlQa7tany.rm

وللحفظ MP3 :

http://download.media.islamway.com/lessons/scho864/347_Fares3abbad_NooniatAlQa7tany.mp3

رحم الإله صداك يا قحطاني ...

[alfassi]

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أجمعين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أما بعد . .
هل تعلمون ما يقول القحطاني في قصيدته هذه أيها الإخوة ؟ إنه يخوض في ذات الله تعالى مخالفا للسلف الصالح ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل و يصف الله سبحانه بما لا يليق بجلاله وكماله وبما يناقض الكتاب والسنة واعتقاد سلف الأمة ، ومثال على ذلك قوله : ولربنا عينان ناظرتان ! وهذا اللفظ لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو قول فاسد ليس لعدم وروده في الكتاب والسنة فقط ، بل لأنه مخالف للقرآن والسنة و لعقيدة المسلمين ، إذ نسب لله بهذا القول المبتدع ، آلة ينظر بها ! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، قال الله تعالى : " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "

قال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227هـ المتوفى سنة 321هـ:- " تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " وقال : " ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر " فالحذر الحذر أيها الإخوان فقد كان الإمام مالك رحمه الله يقول : إن هذا الأمر دين فلينظر أحدكم عمن يأخذ دينه ".
وفي هذه القصيدة أيضا سب لإمام المسلمين أبو الحسن الأشعري رحمه الله وسب للعلماء ، وذلك واضح في قوله " والآن أهجوا الأشعري وحزبه " ! وغير ذلك من المصائب ، فأرجوا من صاحب الموضوع أن يتنبه لذلك ويأخذه بعين الإعتبار ، فالدين النصيحة والسلام . .

[نجاح الزايدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا .. ترجمة الامام القحطاني _رحمه الله تعالى _ والتعريف به لمن يجهله:

هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن السمح بن صالح بن هاشم بن غريب القحطاني المالكي المعاركي الأندلسي. وقال غنجار، في "تاريخ بخارى": هو محمد بن صالح بن محمد بن السمح المعافري الأندلسي، كان فقيهاً حافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس. روى عن محمد بن رفاعة، ومحمد بن الوضاح، وإبراهيم بن القزاز، والحسن بن سعد، وأحمد بن حزم، والقاسم بن أصبغ، الأندلسيين. وسمع بالشام خثيمة بن سليمان الأطرابلس، وببغداد إسماعيل بن محمد الصفار. ذكره أبو سعد الإدريسي في تاريخ سمرقندوقال: أبو عبد الله الفقيه القحطاني، قدم علينا سمرقند قبل الخمسين والثلاثمائة،وكتبت بها عن مشايخنا للأندلسيين،سمعناه منه بسمرقند، وكان من أفضل الناس، ومن ثقاتهم، جمع منه الحديث شيئاً لا يوصف، من مشايخ الأندلس والمغرب والشام والحجازوالعراق والجبال وخراسان ما وراء النهر، مات رحمه الله ببخارى في نيف وسبعين وثلاثمائة. ذكره الحاكم أبو عبد الله في التاريخ لنيسابور فقال: محمد بن صالح بن محمد بن سعد بن نزار بن عمر بن ثعلبة القحطاني المعافري الفقيه الأندلسي المالكي،وكان ممن رحل من المغرب إلى المشرق، وإنا اجتمعنا بهمذان، في شوال سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة، فتوجه منها إلى أصبهان وقد كان سمع في بلاده وبمصر من أصحاب يونس بن عبدالأعلى وأبي إبراهيم المزني، وبالحجاز من أبي سعيد بن الإعرابي، وبالشام من خيثمةبن سليمان، وبالجزيرة من أصحاب عليّ بن حرب، وببغداد من إسماعيل الصفار، وردنيسابور في ذي الحجة سنة إحدى وأربعين، سمع الكثير، ثم خرج إلى مرون ومنها إلى أبي بكر بن حنيف فبقي بها إلى أن توفي رحمه الله ببخارى، في رجب سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة. وقال غنجار: توفي أبو عبد الله الأندلسي ببخارى، سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. إنتهى من الأنساب .
وقال فيه أبوسعيد الإدريسي: إنّه كان من أفاضل الناس، ومن ثقاتهم. وقال غنجار: إنّه كان فقيهاًحافظاً، جمع تاريخاً لأهل الأندلس. وقال السمعاني فيه: كان فقيهاً حافظاً، رحل فيطلب العلم إلى المشرق والمغرب، رحمه الله تعالى. إنتهى من نفح الطيب للتلمساني .

قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في نونيته

(فصل في أذان أهل السنة الأعلام بصريحا ـ جهرا ـ على رؤوس منابر الإسلام)

ولقدْ شفانا قولُ شاعِرِنا الذي *** قالَ الصوابَ وجاءَ بالإحْسانِ
إنَّ الذِي هوفي المصاحفِ مُثْبَتٌ***أناملِ الأشياخِ والشــبَّانِ
هو قولُ ربِّي آيُهُوحُرُوفــهُ ***مدادُنا والرَّقُّ مَخلُـوقانِ


قال أهل العلم .. الامام المذكور هنا هو الامام القحطاني ..

وقد زكى وأوصو بها أهل العلم هذه النونية .. فبوصفها جامعة لمتون العقيدة .. والفقه وكذلكـ علم الفرائض ..

.......

[نجاح الزايدي]

ثانيا ..

إثبات صفات الله سبحانه وتعالى ..

تكلم الشيخ إبن عثيمين رحمة الله في هذه المسألة فأحسن الكلام وكان ردة بالنقل والعقل وإليكالجواب على ذلك يتحرَّر في مقامين:
المقام الأول: أن لله – تعالى - عينين، فهذا هو المعروف عن أهل السنة والجماعة، ولم يصرح أحد منهم بخلافه فيما أعلم.. قال ابن تيمية : مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث ـ فذكر أشياء ثم قال: ـ وأن له عينين بلا كيف كما قال: {تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14]. في الفتوى الحموية ص 90/5 مجموع الفتاوى لابن قاسم، ونقل عنه أيضًا مثله في ص 92 عن كتابة: "اختلاف أهل القبلة في العرش". ونقل عنه أيضًا مثله في ص 94 عن كتابه: "الإبانة في أصول الديانة". وذكر له في هذا الكتاب ترجمة باب بلفظ: "باب الكلام في الوجه، والعينين، والبصر، واليدين". ونقل شيخ الإسلام في هذه الفتوى ص 99 عن الباقلاني في كتابه: "الإبانة". قوله: صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال متصفًا بها هي الحياة والعلم، إلى أن قال: "والعينان واليدان".


وقال الحافظ ابن خزيمة في: "كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب" ص 30 بيان النبي، صلى الله عليه وسلم، الذي جعله الله مبينًا عنه في قوله – عز وجل-: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ ٱلذّكْرَ لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل : 44]. فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن لله عينين، فكان بيانه موافقًا لبيان محكم التنزيل، ثم ذكر الأدلة، ثم قال في ص 35: "نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى".

وقال في ص 55، 56: "فتدبروا يا أولي الألباب ما نقوله في هذا الباب في ذكر اليدين ليجري قولنا في ذكر الوجه والعينين تستيقنوا بهداية الله إياكم، وشرحه – جل وعلا- صدوركم للإيمان بما قصه الله – عز وجل- في محكم تنزيله، وبينه على لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم، من صفات خالقنا – عز وجل- وتعلموا بتوفيق الله إياكم أن الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبًا مذهب أهل الآثار ومتبعي السنن، وتقفوا على جهل من يسميهم مشبهة" اهـ.

فتبين بما نقلناه أن مقالة أهل السنة والحديث أن لله – تعالى - عينين تليقان بجلاله وعظمته لا تكيفان، ولا تشبهان أعين المخلوقين، لقوله – تعالى -: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى: 11]. روى عثمان بن سعيد الدارمي ص 47 من رده على المريسي بسنده عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً} [النساء: 58]. فوضع أصبعه الدعاء على عينيه وإبهامه على أذنيه.

المقام الثاني: في ذكر الأدلة على إثبات العينين:

قال البخاري – رحمه الله تعالى - باب قول الله – تعالى -: {وَلِتُصْنَعَ عَلَىا عَيْنِى} [طه:39]. وقوله –جل ذكره-: {تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لّمَن كَانَ كُفِرَ} [القمر:14] ثم ساق بسنده حديث عبد الله بن عمر –رضي الله عنهما- قال ذكر الدجال عند النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: ((إنه لا يخفى عليكم أن الله ليس بأعور – وأشار بيده إلى عينه- وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية)).

وقد استدل بحديث الدجال على أن لله – تعالى - عينين عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه: "الرد على بشر المريسي" الذي أثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية. وقال: "إن فيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما" يعني هذا الكتاب وكتابه الثاني: "الرد على الجهمية" قال الدارمي في الكتاب المذكور: (ص 43 ط أنصار السنة المحمدية)، بعد أن ساق آيتي صفة العينين: ثم ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الدجال فقال: إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، قال: والعور عند الناس ضد البصر، والأعور عندهم ضد البصير بالعينين. وقال في ص 48: ففي تأويل قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن الله ليس بأعور بيان أنه بصير ذو عينين خلاف الأعور.

واستدل به أيضًا الحافظ ابن خزيمة في كتاب التوحيد كما في ص 31 وما بعدها.

ووجه الاستدلال به ظاهر جدًّا فإن النبي، صلى الله عليه وسلم، أراد أن يبين لأمته شيئًا مما ينتفي به الاشتباه عليهم في شأن الدجال في أمر محسوس، يتبين لذوي التفكير العالمين بالطرق العقلية وغيرهم، بذكر أن الدجال أعور العين والرب – سبحانه - ليس بأعور، ولو كان لله – تعالى - أكثر من عينين لكان البيان به أولى لظهوره وزيادة الثناء به على الله – تعالى -، فإنَّ العين صفة كمال فلو كان لله أكثر من اثنتين كان الثناء بذلك على الله أبلغ.

وتقرير ذلك أن يقال: ما زاد على العينين فإما أن يكون كمالاً في حق الله – تعالى - أو نقصًا، فإن كان نقصًا فهو ممتنع على الله – تعالى - لامتناع صفات النقص في حقه، وإن كان كمالاً فكيف يهمله النبي، صلى الله عليه وسلم، مع كونه أبلغ في الثناء على الله تعالى !! فلما لم يذكره النبي، صلى الله عليه وسلم، علم أنه ليس بثابت لله – عز وجل- وهذا هو المطلوب.

فإن قيل: ترك ذكره من أجل بيان نقص الدجال بكونه أعور.

قلنا: يمكن أن يذكر مع بيان نقص الدجال فيجمع بين الأمرين حتى لا يفوت ذكر كمال صفة الله – عز وجل-.

واعلم أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر هذه العلامة الحسية ليـبين نقص الدجال وأنه ليس بصالح لأن يكون ربًّا، ولظهورها لجميع الناس لكونها علامة حسية بخلاف العلامات العقلية، فإنها قد تحتاج إلى مقدمات تخفى على كثير من الناس، لاسيما عند قوة الفتنة، واشتداد المحنة، كما في هذه الفتنة فتنة الدجال، وكان هذا من حسن تعليمه، صلى الله عليه وسلم، حيث يعدل في بيانه إلى ما هو أظهر وأجلى مع وجود علامات أخرى.

وقد ذكر ابن خزيمة –رحمه الله- في »كتاب التوحيد« ص 31 حديثًا ساقه في ضمن الأدلة على أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بيَّن أن لله – تعالى - عينين، فساقه بسنده إلى أبي هريرة –رضي الله عنه- أنه يقرأ قوله – تعالى -: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الامَـانَـاتِ إِلَى أَهْلِهَا} إلى قوله: {سَمِيعاً بَصِيراً} [النساء:58]. فيضع إبهامه على أذنه، والتي تليها على عينه. ويقول: هكذا سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقرؤها ويضع أصبعيه.

وقد سبقت رواية الدارمي له بلفظ التثنية، وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح (ص 373 / 13 ط خطيب) أن البيهقي ذكر له شاهدًا من حديث عقبة بن عامر –رضي الله عنه- سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول على المنبر: ((إن ربنا بصير وأشار إلى عينيه)) وسنده حسن. اهـ.

وقد ذكر صاحب مختصر الصواعق (ص 359 ط الإمام)، قبيل المثال السادس حديثًا عن أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم: ((إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن)). الحديث لكنه لم يعزه فلينظر في صحته.

وبهذا تبين وجوب اعتقاد أن لله – تعالى - عينين، لأنه مقتضى النص وهو المنقول عن أهل السنة والحديث.

فإن قيل ما تصنعون بقوله – تعالى -: {أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا} [المؤمنون: 27]. وقوله: {تَجْرِى بِأَعْيُنِنَا} [القمر: 14] حيث ذكر الله – تعالى - العين بلفظ الجمع؟

قلنا: نتلقاها بالقبول والتسليم، ونقول إن كان أقل الجمع اثنين –كما قيل به إما مطلقًا أو مع الدليل- فلا إشكال لأن الجمع هنا قد دل الدليل على أن المراد به اثنتان فيكون المراد به ذلك، وإن كان أقل الجمع ثلاثة فإننا نقول جمع العين هنا كجمع اليد في قوله – تعالى -: {أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا خَلَقْنَا لَهُم مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعـٰماً} [يس : 71]. يراد به التعظيم والمطابقة بين المضاف والمضاف إليه، وهو – نا- المفيد للتعظيم دون حقيقة العدد، وحينئٍذ لا يصادم التثنية.

فإن قيل: فما تصنعون بقوله – تعالى - يخاطب موسى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَىا عَيْنِى} حيث جاءت بالإفراد؟

قلنا: لا مصادمة بينها وبين التثنية، لأن المفرد المضاف لا يمنع التعدد فيـما كان متعددًا، ألا ترى إلى قوله – تعالى -: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا} [إبراهيم:34]. وقوله – تعالى -: {وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ }. فإن النعمة اسم مفرد، ومع ذلك فأفرادها لا تحصى.

وبهذا تبين ائتلاف النصوص واتفاقها وتلاؤمها، وأنها –ولله الحمد- كلها حق، وجاءت بالحق، لكنها تحتاج في بعض الأحيان إلى تأمل وتفكير، بقصد حسن،وأداة تامة، بحيث يكون عند العبد صدق نية بطلب الحق واستعـداد تام لقبوله، وعلم بمدلولات الألفاظ، ومصادر الشرع وموارده، قال الله – تعالى -: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ ٱخْتِلَـٰفاً كَثِيراً} [النساء:82]. فحث على تدبر القرآن الكريم وأشار إلى أنه بتدبره يزول عن العبد ما يجد في قلبه من الشبهات، حتى يتبين له أن القرآن حق يصدق بعضه بعضًا. والله المستعان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصدرالفتوى: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين - (1/146) [ رقم الفتوى في مصدرها: 63]


وهو ماساقه الامام القحطاني في نونيته حين قال :


فالله ربي لم يزل متكلما*** حقا إذا ما شاء ذو إحسان
نادى بصوت حين كلم عبده*** موسى فأسمعه بلا كتمان
وكذا ينادي في القيامة ربنا*** جهرا فيسمع صوته الثقلان
أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا ***قول الإله المالك الديان
هذا حديث نبينا عن ربه*** صدقا بلا كذب ولا بهتان
لسنا نشبه صوته بكلامنا*** إذ ليس يدرك وصفه بعيان
لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته*** أبدا ولا يحويه قطر مكان
وهو المحيط بكل شيء علمه*** من غير إغفال ولا نسيان
من ذا يكيف ذاته وصفاته*** وهو القديم مكون الأكوان
سبحانه ملكا على العرش استوى*** وحوى جميع الملك والسلطان

وقال أيضا ..


لله وجه لا يحد بصورة *** ولربنا عينان ناظرتان
وله يدان كما يقول إلهنا*** ويمينه جلت عن الإيمان
كلتا يدي ربي يمين وصفها*** وهما على الثقلين منفقتان
كرسيه وسع السموات العلا*** والأرض وهو يعمه القدمان
والله يضحك لا كضحك عبيده*** والكيف ممتنع على الرحمن
والله ينزل كل آخر ليلة*** لسمائه الدنيا بلا كتمان
فيقول هل من سائل فأجيبه*** فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته*** فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله ***شيء تعالى الرب ذو الإحسان
وحديثه القرآن وهو كلامه*** صوت وحرف ليس يفترقان
لسنا نشبه ربنا بعباده*** رب وعبد كيف يشتبهان
فالصوت ليس بموجب تجسيمه*** إذ كانت الصفتان تختلفان
حركات السننا وصوت حلوقنا*** مخلوقة وجميع ذلك فإني

سبحان ربي عن صفات عباده*** أو أن يكون مركبا جسداني ..

بالله قولوا كلما أنشدتم رحم الإله صداك يا قحطاني

رحم الاله صداكـ ياقحطاني ..

[Senator_Wael]

قصيدة رائعة وفيها الكثير من العبر

شكرا أختي نجاح

[alfassi]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الكريم وبعد ،

التعقيب على . . . " أولا "

سأبين لكم ما قاله بعض مشائخنا بنصه وعسى أن تقروا بالحق بعد البيان :


( .... ذكرت ترجمة محمد بن صالح بن السمح المالكي الأندلسي المتوفى سنة 373هـ، وهذا هو ما ذكره الشخص الذي أخرج نونية القحطاني، فإنه حار في القحطاني من هو حتى وقع على هذا الأندلسي، وهذا الأندلسي بريء من النونية وإليك البيان والدليل المقنع:

هذا القحطاني ليس هو صاحب النونية، لأن هذا الأندلسي كما ترى توفي سنة 373هـ، بينما صاحب النونية يقول:

من قال في القران ما قد قاله ** عبد الجليل وشيعة اللحيان
فقد افترى كذبا وأثما واقتدى ** بكلاب كلب معرة النعمان
خالطتهم حينا فلو عاشرتهم ** لضربتهم بصوارمي ولساني
تعس العمي أبو العلاء فانه ** قد كان مجموعا له العميان
ولقد نظمت قصيدتين بهجوه ** أبيات كل قصيدة مئتان

هنا يظهر أن القحطاني يرد على أبي العلاء المعري الشاعر المشهور، وأنه نظم في الرد عليه قصيدتين .. فمن هو أبو العلاء المعري ـ المردود عليه ـ ومتى توفي؟

هو : أحمد بن عبد الله بن سليمان، التنوخي المعري الشاعر الفيلسوف المولود سنة 363هـ والمتوفى سنة 449 هـ، والآن قارن معي:

القحطاني الأندلسي توفي سنة 373هـ والمعري ـ المردود عليه في النونية ـ ولد سنة 363هـ !! ومعنى هذا الكلام ـ على زعمكم ـ أن القحطاني الأندلسي وهو على فراش موته رد بقصيدتين اثنتين على أبي العلاء المعري يوم كان أبو العلاء طفلا ابن عشر سنين على المشهور في تاريخ وفاته أو ابن خمس عشرة سنة على رواية أو ابن عشرين سنة على ثالثة !!!! ......... )


هل عرفتم الآن لماذا يجتهد علماؤنا في الدفاع عن التراث الإسلامي والرد على الذين سيقلبون التاريخ رأسا على عقب ؟؟؟ الآن تبين للمنصفين أن النونية ليست للقحطاني الأندلسي ، والسؤال باق في محله وموجه لكل أحد :

من هو ناظم النونية الذي يعظمه بعض الناس ولا يعرفونه ؟ ؟




أما التعقيب على ثانيا ، نؤجله إلى ما بعد العيد إن شاء الله ، وكل عام وأنتم بخير .

[نجاح الزايدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أختلف العلماء في سنة وفاة الإمام القحطاني فمنهم من قال سنة 373 .. ومنهم من قال 383 .. ومنهم من قال 390 (براوية ضعيفة) .. واختلفت الروايات في نقل ترجمة سنة الوفاة فقط ..

ولكن هل الاختلاف في ذكر سنة الوفاة .. سبب كافي للطعن في هذا الإمام الجلي ؟؟؟؟

كثير من العلماء قد لا تجد لهم ترجمة لسبب أو آخر ، فربما كان وقوفك

على اسم المترجم خطأ ، أو كان مترجما في كتاب لم تقف عليه ، أو لم

يزل مخطوطا وغير ذلك . أو أنه لم يترجم عمدا ، لوجوده بين قوم له

كارهين مناوئين !! فهل هذه أسباب كافية لكي نقوم بتجاهل جميع الاحكام الشرعية المذكورة .. بالادلة القاطعة

والمستدلة من الكتاب والسنة ؟؟ وهل نحن أعلم من الامام ابن القيم الجوزية وباقي الائمة الاجلاء الذين اوصونا

بهذه النونية القيمة وارشادنا الي مافيه صلاح لنا في الدنيا والاخرة ..

فاتقوا الله عباد الله فإن لحوم العلماء مسمومة !!!

قال الإمام أحمد إمام أهل السنة رضي الله عنه وأرضاه ( لُحوم العلماء مسمومة من شمها مَرِض ، ومن أكلها مات ).

ويقولُ الحافظُ ابنُ عَساكِرَ ـ رحمه الله ـ: "وَاعلَم يا أَخِي ـ وَفَّقَنا اللُه وَإِيَّاكَ لِمَرضَاتِه, وَجَعَلَنا مَمَّنْ يَخشاهُ وَيتَّقيهِ حَقَّ تُقاتِه ـ أَنَّ لُحومَ العُلماءِ ـ رحمةُ اللهِ عليهِم ـ مَسمومةٌ, وعادةُ اللهِ في هَتْكِ أَستارِ مُنتقِصيهِم مَعلومَةٌ؛ لِأَنَّ الوَقيعَةَ فيهِم بِما هُم منهُ بَراء أَمر عَظيمٌ, والتَّناوُلَ لِأَعراضِهِم بالزُّورِ والافتِراءِ مَرتَعٌ وَخيمٌ ... وَكُلُّ مَن أَطلقَ لِسانَه في العُلماءِ بالثَّلبِ, بَلاهُ اللهُ قبلَ موتِه بِموتِ القَلبِ". "تبيين كذب المفتري"ص30
وَيقولُ الشيخُ ابنُ عثيمينَ ـ رحمه الله ـ: "وَغيبةُ العلماءِ لَيسَت كَغيبةِ عامَّةِ النَّاسِ, لِأَنَّ العُلماءَ لهم مِنَ الفَضلِ وَالتَّقدِيرِ وَالاحتِرامِ ما يَليقُ بِحالِهم, وَلِأَنَّ غِيبةَ العُلَماءِ تُؤَدِّي إِلى احتِقارِهم وَسُقوطِهِم مِن أَعيُنِ النَّاسِ, وبالتَّالي إِلى احتِقارِ ما يَقولُونَ مِن شَريعَةِ اللهِ, وَعَدمِ اعتِبارِها, وَحينَئِذٍ تَضِيعُ الشَّريعَةُ بِسببِ غِيبةِ العُلماءِ, وَيَلجَأُ النَّاسُ إِلى جُهَّالٍ يُفتونَ بغيرِ عِلمٍ". "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (21/42)

وَلِله دَرُّ علٍّي بن أبي طالب إِذ قالَ:
النَّاسُ مِن جِهةِ التِّمثالِ أَكفاءُ *** أَبوهُمُ آدمُ وَالأمُّ حَوَّاءُ
فَإِنْ يَكُن لهم في أَصلِهِم نَسَبٌ *** يُفاخِرُونَ بِهِ فَالطِّينُ وَالمَاءُ
مَا الفَضْلُ إِلَّا لِأَهلِ العِلمِ إِنَّهُمُ *** عَلى الهُدَى لِمَنِ استَهْدَى أَدِلَّاءُ
وَقَدْرُ كُلِّ امرِئٍ ما كانَ يُحسِنُهُ *** وَالجاهِلُونَ لِأَهلِ العِلمِ أَعداءُ
فَفُزْ بِعِلمٍ تَعِشْ حَيَّاً بِهِ أَبَداً *** النَّاسُ مَوتَى وَأَهلُ العِلمِ أَحياءُ

فالله الله في الطعن في علماء الدين .. والله الله في الابتعاد عن الاصول واتباع الهوامش ..

فلم أسمع عن عالم قط طعن في القحطاني .. او حتى شكك فيه .. بل لم نجد الا من يزكي نونيته .. ويوصي بها خيرا ...

فهل نحن أعلم من هؤلاء ؟؟؟؟

الله المستعان ..


أما بالنسبة لما ذكرت ثانيا فهو كلام العلماء بأدلة من الذكر الحكيم .. وليس بكلامي لكي تقوم بالتعليق عليه .. ولكل عاقل فهيم أن يقول سمعا وطاعة لكتاب الله .. وأن لا يجادل فيه !!!

[نجاح الزايدي]

الحق واضح جلي لذوي العقول النيرة ..

ولن أدخل في جدال عقيم .. محوره وأساسه غير عادل .. وسأتركـ التعليق لذوي العقول الرشيدة

التي لا تهتدي ولا تقبل الا بكتاب الله وسنة حبيبه المصطفى .. كما ذكرت في رد لي سابق ..

http://www.alldoctors.net/forums/showpost.php?p=177741&postcount=19

سبحانك اللهم وبحمدك ... اشهد أن لا إله إلا أنت .. أستغفركـ وأتوب إاليكـ

[alfassi]

ولكن هل الاختلاف في ذكر سنة الوفاة .. سبب كافي للطعن في هذا الإمام الجلي ؟؟؟؟

بالطبع لا، ولكنه موجب للطعن في نسبة القصيدة له فلا شك أن محمد بن صالح بن السمح المالكي الأندلسي إمام عظيم كما تقدم ذلك في ترجمته لكن لا تصح نسبة هذه القصيدة له ......ولذا فالسؤال المتقدم لا يزال قائما:

من هو ناظم النونية الذي يعظمه بعض الناس ولا يعرفونه ؟ ؟

فاتقوا الله عباد الله فإن لحوم العلماء مسمومة !!!

عجبا والله ! أين طعنت في القحطاني الذي ذكرتي لنا ترجمته أنا تكلمت على قصيدة رجل مجهول، وما يدريكم حاله ؟ أطلعتم الغيب أم اتخذتم عند الرحمن عهدا ؟
وأما الإمام المترجم فقد تكلمت على صحة نسبة القصيدة له من عدمها، وكأنك لم تقرئي ما كتبت فتسرعت في هذا النقد وكل كلامك الذي ذكرت أوافقك عليه ، بل الذي مارس الطعن صاحب هذه القصيدة المجهول وليس هو القحطاني العالم فتنبهوا، ورحم الله من قال الحكم على الشيء فرع عن تصوره...ولله في خلقه شؤون.

فلم أسمع عن عالم قط طعن في القحطاني .. او حتى شكك فيه .. بل لم نجد الا من يزكي نونيته .. ويوصي بها خيرا ...

فهل نحن أعلم من هؤلاء ؟؟؟؟

أنا لم أطعن فيه ولا مشائخنا، وأنت مصرة على نسبة النونية له وقد بينا بطلان نسبتها له وهو منها بري ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والكلام الذي نقلته ليس بكلامي بل كلام المشائخ فإن كان فيه خلل فبينيه لنا بالحجة وبالحسنى ونحن نتبع الحق ان شاء الله ....

ربما هناك قحطاني آخر لا نعرفه، وقد قال بعض السلف: إن هذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم .

أما بالنسبة لما ذكرت ثانيا فهو كلام العلماء بأدلة من الذكر الحكيم .. وليس بكلامي لكي تقوم بالتعليق عليه .. ولكل عاقل فهيم أن يقول سمعا وطاعة لكتاب الله .. وأن لا يجادل فيه !!!

الله أكبر! أين في كتاب الله وصحيح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن لربنا عينان ناظرتان وأنه يتكلم بصوت و...و.... وإن اقتصر صاحب القصيدة المجهول على ما في كتاب الله وصحيح السنة لما وسعنا إلا اتباعه، فإن كنت تعدين هذا طعنا فذلك أمر آخر يخصك .


ولا أسمح لك وبكل حال رميي بصفات اليهود الذين يقولون سمعنا وعصينا وبالمجادلة في كتاب الله، ومعروف أن من لاحجة له فحجته الطعن في المحاور...وإلى الله المشتكى.



إلى كل من يهمه الأمر أوجه له هذا السؤال:

هل تصح نسبة القصيدة للإمام القحطاني؟ إن كان الجواب بنعم، فماجوابكم على ما تقدم من عدم صحة النسبة ؟ وإن كان بلا فالسؤال ما زال مطروحا :

من هو ناظم النونية الذي يعظمه بعض الناس ولا يعرفونه ؟ ؟

[نجاح الزايدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

أخي _هدانا الله وإياكم إلى مايحب ويرضى _ ...

عجبا والله ! أين طعنت في القحطاني الذي ذكرتي لنا ترجمته أنا تكلمت على قصيدة رجل مجهول، وما يدريكم حاله ؟ أطلعتم الغيب أم اتخذتم عند الرحمن عهدا ؟
وأما الإمام المترجم فقد تكلمت على صحة نسبة القصيدة له من عدمها، وكأنك لم تقرئي ما كتبت فتسرعت في هذا النقد وكل كلامك الذي ذكرت أوافقك عليه ، بل الذي مارس الطعن صاحب هذه القصيدة المجهول وليس هو القحطاني العالم فتنبهوا، ورحم الله من قال الحكم على الشيء فرع عن تصوره...ولله في خلقه شؤون.

لقد طعنت في الامام القحطاني في أول رد لك .. قبل أن أذكر له ترجمة .. فقد قلت :

هل تعلمون ما يقول القحطاني في قصيدته هذه أيها الإخوة ؟ إنه يخوض في ذات الله تعالى مخالفا للسلف الصالح ولهدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل و يصف الله سبحانه بما لا يليق بجلاله وكماله وبما يناقض الكتاب والسنة واعتقاد سلف الأمة ، ومثال على ذلك قوله : ولربنا عينان ناظرتان ! وهذا اللفظ لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو قول فاسد ليس لعدم وروده في الكتاب والسنة فقط ، بل لأنه مخالف للقرآن والسنة و لعقيدة المسلمين ، إذ نسب لله بهذا القول المبتدع ، آلة ينظر بها ! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، قال الله تعالى : " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "

فإنك قد تسرعت في ذلك _هداك الله_ وكان الأجدر أن تبحث عن ترجمة له قبل أن تقل ماتقل !!

فإن نفيت ذلك الان .. فإن (كل بنو ءادم خطاء وخير الخطائون التوابين ) .. والله أعلم بالسرائر ..


ثانيا :

الله أكبر! أين في كتاب الله وصحيح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن لربنا عينان ناظرتان وأنه يتكلم بصوت و...و.... وإن اقتصر صاحب القصيدة المجهول على ما في كتاب الله وصحيح السنة لما وسعنا إلا اتباعه، فإن كنت تعدين هذا طعنا فذلك أمر آخر يخصك .

يبدو أنك لم تطلع على ردي الثاني .. وقد بينت فيه إثبات الصفات لله سبحانه وتعالى

من كتاب الله .. ومن السنة .. ومن تعليق علماؤنا _رحم الله من مات منهم وحفظ الباقين _ فسأقول

بأنك لم تقرأ ردي .. فأقرأه وهو ماقصدته بقولي .. من كتاب الله وسنة رسول الله ولعل إحداها :

فتبين بما نقلناه أن مقالة أهل السنة والحديث أن لله – تعالى - عينين تليقان بجلاله وعظمته لا تكيفان، ولا تشبهان أعين المخلوقين، لقوله – تعالى -: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}[الشورى: 11]. روى عثمان بن سعيد الدارمي ص 47 من رده على المريسي بسنده عن أبي هريرة – رضي الله عنه- قال: قرأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً} [النساء: 58]. فوضع أصبعه الدعاء على عينيه وإبهامه على أذنيه.

.. اللهم صلي وسلم وبارك على سيد الخلق .. فهو المنزه عن الخطأ ..

وهو الذي لا ينطق عن الهوى .. وإنما بوحيك .. سبحانك اللهم وبحمدك ..

رابعاً :

ولا أسمح لك وبكل حال رميي بصفات اليهود الذين يقولون سمعنا وعصينا وبالمجادلة في كتاب الله، ومعروف أن من لاحجة له فحجته الطعن في المحاور...وإلى الله المشتكى.

أخي _وفقك الله_ أنا لم أطعن فيك .. ولم أرميك بما ذكرت _الله المستعان _ أنا فقط تحدثت بكلام عام

صحيح جلي لاولي الابصار .. فإن كنت فهمت الكلام عنك .. فكلا وحاشا أن أقذف مسلما ينطق الشهادة

.. بما يفعله حثالة الارض اليهود .. وأنا بتوفيق من الله تعالى .. حجتي واضحة جلية ..بكلام أهل العلم

ولم أطعن في المحاور كما نعتني .. فقارن بين كلامي وكلامك .. وأنظر أين الادلة !!!

وتمعن قبل إطلاق التهم .. هداك الله ..

وأخيراً ..

سأكرر سؤالي لربما لم تفهمه جيدا ..

هل الاختلاف في ذكر سنة الوفاة .. سبب كافي لعدم نسب القصيدة إليه ؟؟

ثانيا :

إذا كان هذا الشخص مجهول كما زعمت .. لكان الاجدر بعلماؤنا تنبيهنا من ذلك

ولما كانوا أوصوا بها .. ولما زكوا صاحبها تزكية واضحة ولا نزكي على الله أحداً !!


مع أنني لا أحبذ الجدال .. ولا أحب الخوض في علم الكلام الخالي من الأدلّة.. ولكنني من باب :

(ادْعُ ِإلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ .. وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنْ) ..

ومن باب الاصغاء إلى الحق مذعنين له .. وأينما كان فهدفنا هو توضيحه وبيانه ليس إلا ..

وأيضا إزالة الإشكالات وتوضيح حقائق الأمور فهو شرع الله .. ويوجد من هم كفؤ لذلك .. لله الحمد ..

روى مسلم بإسناده إلى الإمام محمد بن سيرين أنه قال:

{ إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم } ..


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى : و من له في الأمة لسان صدق بحيث يثنى عليه و يحمد في جماهير أجناس الأمة فهؤلاء أئمة الهدى و مصابيح الدجى..

فاللهم لك الحمد حمداً كثيراً طيبا مباركا فيه .. كمايليق بجلال وجهك وعظيم سلطانك ..

سبحانك اللهم وبحمدك .. أشهد أن لا إله إلا أنت .. أستغفرك وأتوب إاليك ..